PYRIM Xag Sameax

Праздник, который мы празднуем со времен Эстер и Мордехая, называется Пуримом не потому, что жребий, едва не погубивший евреев, в конце концов постиг их врагов. Мы празднуем победу раскаяния над грехом, провидения над случайностью, смысла над абсурдом, Божественного замысла — над хаосом омрачающих мир теней.

Царство случайности довлеет над нами лишь до тех пор, пока мы сами избираем его себе. Но в тот миг, когда мы делаем иной выбор, жребий перестает символизировать случайность и начинает олицетворять Божественный замысел.
Поэтому и назвали эти дни «Пурим» по названию «пур» (9:26).

Мидраш подметил многочисленные черты сходства между книгой Эстер и повестью об Иосифе. Ограничимся здесь одним ярким примером из мидраша Эстер раба, 7 и 8:

Рабби Иоханан от имени рабби Биньямина бар рабби Леви: «Сыны Рахели¹⁹ — испытания их равны, и величие их равно.

Испытания их равны, ибо сказано об одном [Иосифе]: „И бывало, когда так она говорила Иосифу ежедневно, а он не слушался ее“ (Берешит 39:10).

И сказано о другом [Мордехае]: „И было: после того, как говорили они ему изо дня в день, а он не слушал их“ (3:4).

Величие их равно, ибо сказано об одном [Иосифе]: „И снял Паро перстень свой с руки своей, и надел его на руку Йосэфа, и одел его в одежду из виссона… и велел везти его на колеснице наместника, бывшего у него“ (Берешит 41:42–43).

И сказано о другом [Мордехае]: „И снял царь перстень свой, который он отнял у Амана, и отдал его Мордехаю“ (8:2); „И пусть подадут одеяние и коня в руки одному из знатных сановников царских и облекут того человека, которого царь хочет отличить почестью, и выведут его на коне на городскую площадь, и провозгласят перед ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью“ (6:9)».

Мидраш выстраивает текстуальные совпадения для того, чтобы подчеркнуть смысловые параллели, каждая из которых оттеняет и углубляет толкование сопоставленного ей фрагмента другого текста. Насколько умышленны эти параллели? Совпадение фраз и редких словосочетаний доказывает, что книга Эстер идет по следам повести об Иосифе не случайно. Автор свитка Эстер отдавал себе отчет в том, что объединяет обе истории. И мидраш выявляет это общее, игнорируя многочисленные формальные стилистические и сюжетные совпадения, такие, как красота главного действующего лица, сходство в описании пиров, нумерологические параллели и прочее.

В чем главная заслуга Иосифа и Мордехая? Оба проявили удивительную стойкость, оба выдерживали испытание изо дня в день на протяжении долгого времени. Именно это сходство подмечает мидраш, и оно роднит истории Иосифа и Эстер — только их во всем Танахе. Третьего примера подобной стойкости мы не найдем.

Осмысление этих параллелей ведет нас к содержательному сопоставлению обеих историй.

Главная параллель, объединяющая книгу Эстер и повесть об Иосифе — одновременно сюжетная и смысловая. Там и здесь герои пребывают в изгнании, там и здесь и в силу своих достоинств вольно или невольно обретают близость к иноземным властителям. Неправда ли, в чем-то очень характерная еврейская судьба? Близость к власть имущим рискованная, но стойкость, жертвенность и великодушие главных героев в конце концов снискивают спасение всем сынам Израиля — от голодной ли, от насильственной ли смерти.

Страны, в которых происходит действие — восточные деспотии, Египет и Персия.

Герои — Иосиф, Эстер и Мордехай — попадают туда не по своей воле.

Их приближение к правителю поначалу насильственное — Иосиф насильно продан в Египет, а Эстер силой взята на ложе Ахашвероша. Так они начинают жизнь — новый раб египетского вельможи и новая услада персидского деспота.

С тем и другим злую шутку сыграла одухотворенная физиче-ская красота. Из-за нее прекрасный Иосиф оказывается в темнице, а Эстер — в гареме. Однако положение обоих быстро улучшается: незаменимый Иосиф всюду — даже в тюрьме — становится доверенным лицом начальства, а скромная Эстер избрана всесильным деспотом в супруги.

Но решающий шаг навстречу своей судьбе — и одновременно навстречу своему венценосному поработителю — оба делают, хотя и побуждаемые обстоятельствами, тем не менее, по собственной воле. Иосиф истолковывает фараону его вещие сны, а Эстер молит супруга-царя за свой народ и добивается наказания злоумышленников. И этот переломный момент знаменует их взлет: Иосиф становится фактическим правителем Египта, а Мордехай, ставленник Эстер, — Персии.

В обоих случаях герои понимают свое высокое положение как миссию, возложенную на них ради спасения Израиля от смертельной угрозы. Мудрый Иосиф постигает это сам: «но теперь не печальтесь… что вы продали меня сюда; потому что для сохранения жизни послал меня Бог пред вами» (Берешит 45:6); а Эстер об этом сообщает Мордехай: «не для такой ли поры и достигла ты силы достоинства царского» (4:14). От обоих исполнение своей миссии требует тяжелой внутренней борьбы: Иосиф должен простить братьев, а Эстер — решиться пойти к царю. А ведь это означает для нее не только смертельный риск: приглашение царя на пир равносильно согласию стать его женой. Неважно, что никто не спрашивал и не собирается спрашивать ее согласия. Важно то, что до сих пор в своих собственных глазах она оставалась жертвой грубого гоя-насильника и, возможно, мечтала обрести когда-нибудь свободу, счастье. Теперь же она по собственной воле превратилась в его жену и должна поставить точку на своих мечтах…

Оба героя — Иосиф и Эстер — проглатывают причиненную лично им несправедливость, мирятся с ней. Они никому не мстят за свою искалеченную юность, за неосуществленные мечты о любви и счастье, которые есть у каждого человека. Оба смиренно принимают свою судьбу. И мы так ничего и не узнаем о том, чего это им стоило…

Композиционные параллели и некоторые детали обоих сюжетов еще больше усиливают их сходство.

Однако главное сходство обоих сюжетов все же в другом: там и здесь рука Провидения действует скрытно, без явных чудес. В обоих случаях главные события совершаются в камерных, «семейных» рамках, но на фоне смертельной угрозы (голод в Ханаане, истребительный указ в персидской державе). Там и здесь главный герой становится посланцем Всевышнего и понимает это.

В повести об Иосифе об этом сказано прямо:

Итак, не вы послали меня сюда, но Бог.

Берешит 45:8
В книге Эстер звучит вопрос Мордехая:

Ибо если ты промолчишь в такое время, то свобода и избавление придут к иудеям из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для того ли ты и достигла достоинства царского? (4:14).

В обеих историях судьба главного героя обретает смысл благодаря его миссии, а происходящее наполняется непреходящим значением в контексте Божественного замысла.

«Кипящим гневом буду царствовать над вами. Не думайте, что Мое царство когда-нибудь от вас отступит. Я буду царствовать над вами в любом случае: либо вы будете процветать и благоденствовать, либо Я спрячу Мое лицо."
Иехезкиэль